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  • 论《坛经》的禅学思想与实践

    ，定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用：即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言“先定发慧，先慧发定，各别”。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等：...即是真如之用。”(《坛经·定慧品》)惠能明确表示“真如”是本体，而且“真如”也能起“用”，所以才能以它为“缘”而生“起”世界上的一切。　　在惠能看来，世间万物的本性就是“真”，而万物的形相就是“假”，...

    吴平

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 坛经的功夫哲学

    大智　　慧打破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。”()　　[9]　　慧能在功夫中说佛境界的言说特征，对于慧能的功夫路数也毫不相违，即在功夫中进入无念境界之时，则一切尘劳中事皆当下清净，自...不在它处谈。参见慧能言：　　“师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不　　是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定　　慧等学。诸学道人，...

    不详

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  • 评《敦煌新本＜六祖坛经＞》

    意义方通畅无碍。传钞中脱掉了“惠能”二字的重文符号，故使今人读起来不甚通顺。　　(10)15页：“学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。”案，二“发”字均当校作“后”。此段讲定慧关系的文字，前文云“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”；后文云“若诤先后，即是迷人……”所讲均是定慧的时间“先后”问题，意义至明。再检原件，敦博本确作二“发”字；但斯本第一字作“后”，第二字才作“发”。盖因“发”、...

    邓文宽

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  • 惟贤法师：实修问答集

    ——究竟涅槃。　　25. 如何理解《六祖坛经》中“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”？　　答：这个就是止观双运。止观不能分开，定慧不能分开。当你在静中，一切清清楚楚、明明白白，那么就是慧。在一切清清楚楚...，具足清净见，在行动中远离烦恼污染，严持菩萨的三聚净戒，圆成戒度。　　三地成就胜定即殊胜的禅定，证得微妙的法乐，生起慧光，心胸广大，忍辱柔和，圆成忍辱度。　　四地在修行中精进努力，安住于菩提分法，除掉...

    惟贤法师

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  • 论禅之“不可言说”——从体悟性思维视栏位的解读

    专门提醒人们：“大众勿迷，言定慧别。定慧一体不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧；即定之时慧在定。”不要在那里过入追问定和慧的差别，困惑在为什么只讲了定、而没有讲慧的小圈圈中。在体悟性思维中，定和...定；虑即慧也。”这种思维范式讲究静虑，静则是定，是指心绪的入定；虑则是慧，是指智力的聪慧。禅这一思维范式是静虑、是定慧，也就是静定好身心，去苦苦思虑，以达到聪慧地验感所面对的认识客体，这不等于就是是...

    刘家俊

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  • 禅学悟道与生命实存——蔡日新先生访谈录

    一不二。即定是慧体，即慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”在六祖以前的五代祖师，其修行均偏重于定学，从达摩的“凝心壁观”到五祖的“昼夜常坐不卧&...只是简单的“心灵训练”，它应当是摄定慧于一体，而不是简单地偏重于心慧之训练与提升，若果只　单纯地注重于慧学，那么，其所得之慧也只可能是“狂慧”、或者&...

    蔡日新

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14383771420.html

  • 月溪法师讲禅宗修法（1）

    须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法”，禅宗以“涅槃妙心”为本体，涅槃妙心者，即六祖所谓“本源自性”是也，自性以定为体，以慧为用，定慧同出自性，一体不二，故曰：“定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定”，又曰：“即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正”，坛经中所提出之“一相三昧”者，定也，体也。“一行三昧”者，慧也，用也。已明心见性然后得此两种...

    月溪法师

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  • 惟因老和尚禅七开示

    十月三十日开示 　　六祖讲定慧等学，“定慧一体不是二，定是慧体，慧是空用。即慧之时定在慧，既定之时慧在定。犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。”电流是体，灯泡发光是用，内容与形式...具足，一向被善恶二心遮障。现在正当不思善恶时，二心隐闭，无人相，无我相的本来面目，真性即显。无二之性，即是佛性。宝所不可指，接近而已。这种情形，冷暖自如。此是指示我们参禅法要。 　　惠明原是武将，到...

    惟因法师

    |五明研究|

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  • 禅学浅说

    的论述与《维摩诘所说经》等大乘经典的论述一致　　在《坛经.定慧品》中，慧能说：“我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义...心尚在，并非我执灭尽。灭尽定乃在定慧相辅相成的进修根本四禅八定的基础上，完全断除我执之境界，到此即为俱解脱，到此方可谓脱离三界。灭尽定既是“禅定”的境界，也是佛教智慧观行的结果。此实乃定慧一体之境界，...

    孙劲松

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09474294077.html
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